第十九章
聖彼得與西門·馬古斯。
徒 8:18-19
在上一篇闡述中，我們試圖解釋堅信禮的起源，並將其在二世紀的發展與其在撒馬利亞萌芽和原則上的首次出現聯繫起來。該條例不時有修改和變更。教會利用其必然擁有的權力，在不同時期堅持堅信禮的不同方面。英國國教在宗教改革時期突出了我們可以稱之為堅信禮的人性一面，即將該儀式視為對洗禮中棄絕、信心和順服誓言的更新與加強，這一點在當時已過於被忽視，同時也堅持其神聖的一面，即將堅信禮視為神聖行動的一種方法，一種神聖恩典的管道，加強並祝福靈魂。然而，沒有人會想像改革者因為堅持舊儀式中一個被遺忘且潛在的方面，就發明了一種新的條例。二世紀和特土良時代也是如此。那個時代基督教會的迫切需要導致了對使徒習俗的某些修改，但莊嚴按手的核心思想得以延續，並被視為使徒的命定。如果我們再往下追溯，這一點就很清楚了。與特土良同時代且是其門徒的聖居普良，明確將該儀式的設立歸功於使徒在撒馬利亞的行動，這一觀點隨後得到了古代教會偉大光輝人物聖熱羅尼莫和聖奧古斯丁的證實。然而，由於我的目的不是撰寫關於堅信禮的論文，而是追溯使徒習俗和禮儀的演變與發展，並展示它們如何與二世紀的教會聯繫起來，我僅限於特土良。
我不明白如果不拒絕特土良的見證，並否認我們所稱的二世紀末教會的歷史記憶和連續性，這種論點該如何迴避。我們在很大程度上依賴特土良的見證來證明新約聖經書卷的正典性。當人們質疑或拒絕特土良在這一問題或任何類似問題上的見證時，應該記住他們的教導可能產生的後果；因為如果特土良明確的證據不足以證明堅信禮的使徒性質，那麼它對於確立新約正典或福音書與《使徒行傳》作者身份這一更重要的問題，也不會有太大用處。另一方面，我們認為特土良對這種實踐的提及，可以透過我們的理論得到自然且容易的解釋，即使徒所建立的教會遵循了他們的榜樣。使徒建立教會後所做的第一批歸信者，受到了當地主教和長老的對待，正如使徒對待他們自己一樣。以弗所的提摩太按照他所見聖保羅所做的去行。提摩太藉著按手完成了他歸信者的洗禮，然後他的繼任者效法了提摩太的榜樣，因此堅信禮獲得了教父著作所揭示的那種普遍認可。
I. 現在讓我們回到對彼得和約翰在撒馬利亞實際作為的思考，以及我們可以從中汲取的教訓，關於人們應該如何效法他們在教會歷史這一關鍵時刻留下的榜樣。使徒們為那些受洗歸入主耶穌名下的人禱告，然後他們為他們按手，受洗者就領受了聖靈。禱告在按手之前，以表明他們的行動中沒有任何機械性的東西；這不是藉著他們自己的能力或美德而賜下的任何祝福，他們只是主藉以做工的工具。使徒們在行動、教導、按立、堅信時，總是懷著最深沉的信心，確信神在他們裡面並藉著他們做工。聖保羅在對他親自按立的米利都和以弗所長老們的講話中，談到他們的按立時，不是將其視為人的工作，而是聖靈的工作。他穿透了感官的帷幕，看見在人類工具之後，那位作為真正按立者的神聖代理人的能力。「聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎。」同樣，他在對提摩太說話時，當他吩咐他「挑旺神藉我按手所給你的恩賜」時，沒有絲毫懷疑：這恩賜無疑不是什麼神蹟能力，而是純粹的屬靈賦予，正如在古代一樣，現在對於造就和加強人類靈魂同樣必要。正如在古代一樣，現在依然如此；基督的教會將禱告與按手結合起來。她無法承認神在使徒時代和現代處理人類靈魂的方法有任何不同。人類的需求是一樣的，人性是一樣的，神的應許和神的事工是一樣的；因此，正如在撒馬利亞一樣，在英國，當進一步的禱告被獻上，並且神教會的主要牧者進行按手時，洗禮的工作就完成了，這象徵著她對神聖靈同在與做工的聖潔信心。
我們渴望堅持堅振禮（confirmation）的靈修面向，因為這項聖禮太常被視為一種純粹機械式的儀式，正如人們在靈性枯竭與麻木的時期，往往將所有的屬靈職事都看作機械化的過程。新約聖經揭示了一種「靈的宗教」；然而，人性在宗教上總傾向於變得形式化，因此一直以來，且至今仍不斷地試圖將每一個外在的職事與聖職導向機械化的方向。使徒們禱告，然後為撒馬利亞的信徒按手，我們可以確信，這些禱告是懇切的個人祈求，直接觸及每個人的心靈與良知。堅振禮若結合了熱切的公禱與私禱，結合了針對良知的深刻勸勉，結合了對個人心靈的個別牧養，隨後再進行公開的按手禮——肯定每個人都必須承認，當男孩女孩步入成年之際，這種對人生重大轉折點的祝聖與成聖，必然會產生極其蒙福的果效。事實上，經驗已證明了古教會對於這項聖禮的智慧。堅振禮在東方教會的發展與我們在西方所知的並不完全相同。在東方教會，正如在德國的路德宗信徒中，堅振禮既可由長老施行，也可由主教施行，而西方教會則將此職能僅限於主教。但無論在東方或西方，堅振禮都被視為連接洗禮與聖餐的過渡步驟。那些拒絕了古老習俗的基督徒團體，也感到有必要採取類似的方法。預備初次領受聖餐已取代了堅振禮。其中同樣有對良知的懇切處理，同樣有對基督信仰與生活的更全面教導，唯一缺少的是效法使徒榜樣的莊嚴按手禮，而這本可以讓年輕的心靈回溯到教會生命最初的日子，幫助他們體會教會事工與存在的延續性。
據我所知，許多在拒絕了古老模式堅振禮的團體中服事的人，都曾痛苦地感嘆其廢除，因為這剝奪了他們一個莊嚴的指定時刻，使他們本可以與基督羊群中羔羊的生命、情感與良知建立更緊密的聯繫。同時，我必須承認，沒有人比我更清楚堅振禮在觀念與施行方式上的諸多缺陷與不足。僅僅將其視為機械式儀式的觀點實在太普遍了。在許多情況下，對於基督信仰教義領域的細心、禱告式的預備與系統性教導，仍被嚴重忽視。堅振禮提供了一個絕佳的機會，讓熱心的牧者能向渴望領受真理的年輕心靈，開啟對上帝深奧之事的更全面認識。唉！這些熱切的年輕心靈有時竟受到如此悲慘的對待。據說，正是因為在這種時刻受到了不當的處理，已故的查爾斯·布拉德勞（Charles Bradlaugh）那熱情、積極的心靈才被推離了基督的真理。在這樣的季節裡，年輕人渴望並渴求的是理性的同情。這正是那些透過廣博而慷慨的學習，保持心智清新活躍的人，獲得其勞苦應有回報的時刻。他不會試圖用愚蠢的譴責來應對懷疑與困難。他知道這些懷疑充斥在空氣中；年輕人在報紙、雜誌和日常談話中都會遇到。他透過教導證明自己了解並深入這些問題。他鼓勵對這些問題進行坦誠的討論，從而證明自己在一個極具挑戰的時刻，是年輕且困惑的心靈最能提供幫助與安慰的朋友。
堅振禮若僅從純粹的人性角度來看，即便我們完全不提上帝的祝福，它也為一位智慧的靈魂牧者提供了一個宏大的機會。他確實會以不同的方式對待不同階層的人。一群農場少年或鄉村男女青年需要對生命與福音的偉大事實進行直白的講述，而城市與城鎮中受過更高教育或更敏銳的居民，則需要包含現代思想問題以及道德基礎真理的教導。像某些教區那樣機械式地重複《教會問答》，或像我們某些公立學校那樣簡短地研讀部分希臘文新約，都是對這種重要職事所要求的細心預備（包含靈修與智識上的預備）的悲慘替代。此外，堅振禮的施行方式也需要改進與變革。在中心教堂為龐大的人群舉行堅振禮，往往會加深對堅振禮的機械化觀念。教區式的堅振禮，即在會眾面前為每個會眾的年輕人舉行堅振禮，這才是我們應當追求的標準。羅馬天主教會在這點上能給我們明智的建議。前陣子，我注意到一篇關於愛爾蘭西部一場羅馬天主教堅振禮的報導。那是在一個擁有一萬二千或一萬五千居民的城鎮舉行的。主教花了一週時間在該鎮進行堅振禮，事先考察所有孩子，從而使他們與身為最高牧者的自己直接接觸，並確保他們預備得充分。
II. 我們現在已經指出了與現代堅振禮相關的一些缺陷；但西門·馬古斯的行為與撒馬利亞發生的這件事提醒我們，缺陷與不足必然會存在，正如它們存在於使徒時代的教會中一樣。我們在此注意到西門的提議與聖彼得的講話。西門·馬古斯曾相信，曾受洗，毫無疑問也曾接受過使徒的堅振禮。至少在某些撒馬利亞人的情況中，聖靈的同在必然已透過可見或可聽的跡象得到證實，因為經文告訴我們，當西門看見使徒按手便賜下聖靈時，他便拿錢給他們，想讓自己也能做同樣的事。他的提議充分解釋了他信心的本質。他在智識上確信了自己所見的某些外在事實的真實性。他對屬靈的匱乏、罪的權勢，或對內在平安與聖潔的渴望一無所知。他將使徒視為比自己更聰明的魔術師與術士，認為他們也受同樣的動機驅使，因此他提出給他們錢，好讓他們將自己所擁有並運用的知識與能力傳授給他。因此，《使徒行傳》作為教會歷史的鏡子，為我們的教導挑選了一個對每個時代都發出必要警告的事件。
西門·馬古斯對真理僅有智識上的認識，而這種僅僅停留在智識上的認識，若脫離了道德與屬靈的觀念，便使他陷入了比原本可能更深的墮落。西門·馬古斯是這方面的典型例子，隨後的幾個世紀也出現了許多顯著的模仿者。背教者朱利安（Julian the Apostate）從小被當作基督徒聖職人員撫養長大，還曾在教會誦讀經文，隨後卻轉身去參與異教的污穢儀式；從一個時代到另一個時代皆是如此，直到我們這個時代，一些最激烈的基督教反對者，無論是在國內還是在宣教工場，往往都是那些像西門一樣，知道福音的事實，卻未曾嘗過福音生命的人。
我們可以從這件事中，為最近引起許多騷動的一場困難爭論中獲得指引。人們斷言，基督徒宣教士花費了太多時間在異教徒的智識訓練上，而不是致力於傳福音的工作。一個從未造訪過宣教工場的作者，無權對此類事情妄下斷語。但我們難道不能從這段經文中讀出對這種傾向的警告嗎？智識上的確信並不等於屬靈的歸信。當然，我們知道沒有任何人的努力能確保屬靈的祝福，但如果聰明的異教青年所受的智識訓練，而非屬靈工作，被視為基督徒宣教的偉大目標；如果聖靈沒有被尊為心靈、生命與工作的最高主宰，我們就不能期待會有任何蒙福的結果。我們在教會最早期的時代，關於教育宣教的記載極少。教育工作並未被輕視。亞歷山大學派從早期開始就保持了高水準的基督徒學術標準。但該學派雖然像所有古代學院一樣對各階層開放，其首要目的卻是為了訓練基督徒青年，將神學這門神聖科學置於所有其他研究之上。
此外，西門·馬古斯的提議，為一種在每個時代、每個國家都普遍存在的罪名命名。這種罪確實採取了不同的形式。西蒙尼（Simony，買賣聖職）在中世紀是一種常見的惡習，一些較虔誠的教宗曾長期且有力地與之抗爭。在英國，根據英國法律，西蒙尼至今仍指購買聖職或屬靈職能。若主教收錢以授予聖職或任命教職，即屬西蒙尼行為。若有人提供或給予金錢以獲得聖職或教職，也是西蒙尼行為。那麼，人們可能會問，為什麼教會教職的不潔交易依然盛行？僅僅是因為透過貌似合法的規避手段，人們在保持法律條文的同時，卻破壞了法律的精神。然而，西蒙尼是一種比購買教會聖職更廣泛、影響更深遠的腐敗。西蒙尼可以採取更微妙的形式，並能適應與國教體制下截然不同的條件。每個人在口頭上都承認教會職位金錢交易的醜聞性質。即使是那些真正實行的人，也會透過某種手段或藉口，向自己隱瞞其行為的本質。但西蒙尼的精神，即西門之罪的本質，卻存在於許多從未被懷疑的領域中。那本質是什麼？西門渴望獲得屬靈的能力與職位，不是透過神聖的方法，而是透過低下的世俗手段。金錢是他的方式，因為那是他唯一珍視且能提供的東西；但肯定還有許多其他方式，讓人們可以非法地在基督教會中尋求屬靈職位與影響力。許多絕不會夢想透過金錢來獲得教會高位，甚至對此建議感到驚驚的人，卻採取了同樣有效且同樣錯誤的其他方法。人們透過政治手段尋求高位。他們支持某個政黨，出賣自己的才華來維護某個事業，希望藉此達到目的。他們可能沒有給出從礦坑挖出的黃金來換取屬靈地位，但他們同樣給出了純粹的人性籌碼，並試圖藉此獲得屬靈權力；或者他們在教會會議與集會中講道、發言與投票，都是為了選舉高位與尊榮。一個擁有法律保障財產與獎勵的國教，可能會為西蒙尼的粗俗形式開啟大門。但一個擁有大眾集會的自由教會，則開啟了更微妙的誘惑，引導人們調整自己的行為，壓抑自己的信念，安排自己的投票與發言，不是按照內心良知的指引，而是按照人性與世俗考量所認為對未來前途最有利的方式。有多少發言是為了討好，有多少講道是為了迎合，有多少投票不是按照聖靈的指引，而是在那種純粹世俗主義的不潔精神影響下進行的，這種精神曾引導西門獻錢，好讓自己也能運用那些不屬世的使徒所擁有的能力。西蒙尼的精神完全可能引導一個人去投票或棄權，去發言或保持沉默，正如它在一個更粗俗、更直白的時代引導人們為了達到同樣目的而行賄一樣。在這方面，作為對低俗世俗動機侵入神聖社會事務的警告，《使徒行傳》再次證明了它是普世教會歷史的鏡子。
接著是聖彼得對這位臭名昭著的罪人所說的話。這話非常直白。使徒本人也曾是個大罪人，但他並沒有受到嚴厲或粗暴的對待，因為他已成為一個大悔改者。聖彼得極具同情心，若非他以敏銳的屬靈洞察力察覺到此人性格中與生俱來的卑劣與空洞，他絕不可能對西門·馬古斯說話如此尖銳。儘管如此，他並沒有斷絕他的希望。他直言不諱，正如基督的僕人在必要時應當做的那樣。西門·馬古斯在撒馬利亞是一個極具影響力的人，但使徒們心中沒有那種「懼怕人」的網羅，因此聖彼得無畏地告訴西門他真實的處境。「你正在苦膽之中，被罪惡捆綁。」然而，他向他指出了無論是當時還是現在，處於那種境地的人若想逃避行為應得的報應，就必須採取的步驟。「你當悔改，離開你這罪惡。」因此，悔改是心不在上帝面前正直的人必須採取的首要步驟。正如我們在談論聖彼得在耶路撒冷講道時所提到的，他毫不猶豫地向人們強調真誠、衷心悔改的責任，這包括對罪的憂傷與生命的真正修正。接著，在勸勉悔改後，使徒繼續說：「祈求主，或者你心裡的意念可得赦免。」禱告是下一步。首先是悔改，然後是禱告，接著是赦免。聖彼得的教導中沒有任何一點支持現代的錯誤觀點，即認為未歸信的人不應禱告，認為他唯一的責任是相信，而在他相信之前，他的禱告在上帝面前是不可接受的。西門·馬古斯與上帝的疏離程度幾乎達到了人類靈魂的極限，然而聖彼得當時對他說的話，以及他至今對每個罪人所說的話，都是勸勉人勤奮禱告。「祈求上帝，或者你心裡的意念可得赦免。」彼得的勸勉在當時對這位罪人產生了祝福。它喚醒了一種暫時的罪惡感，儘管它並未帶來永久的改變。然而，它為基督教會留下了一個永恆的祝福與永久的指引。他在五旬節那天向耶路撒冷的猶太人講道時，向我們展示了如何對待那些尚未進入基督聖約的人。「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，」這是他給耶路撒冷虔誠猶太人的信息；「悔改並禱告」是他給那些雖然被帶入光明與恩典的國度，卻在心靈與生活中對此一無所知的罪人的信息。聖彼得重視信靠基督與藉洗禮進入祂國度的祝福，但他知道，如果這些益處沒有在心靈中實現並在實踐中活出來，只會加重一個人的定罪。正如我們所指出的，聖彼得與聖約翰一同造訪撒馬利亞，在許多其他方面也能教導教會，但從中能得出的教訓，沒有什麼比宣告回轉罪人應遵循的真正道路、悔改的價值、衷心禱告的功效，以及心在上帝面前正直的至高重要性更為重要了。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「在上一篇闡述中，我們試圖解釋堅信禮的起源」：本段反映聖公會（英國國教）將堅信禮視為聖禮或教會傳統的立場；其他宗派如浸信會或部分改革宗則主張堅信禮並非聖經明確設立的聖禮，僅視其為教會的人為禮儀或信仰告白儀式。
2. 「在東方教會，正如在德國的路德宗信徒中，堅信禮既可由長老施行」：本段反映關於堅信禮施行權限的宗派分歧；西方教會（如天主教、聖公會）傳統上將堅信禮保留給主教施行，而路德宗及部分改革宗則認為長老（牧師）亦有權施行。
3. 「聖彼得的教導中沒有任何一點支持現代的錯誤觀點，即認為未歸信的人不應禱告」：本段反映關於「未信者禱告」的神學爭議；作者反對某些極端加爾文主義（如某些嚴格預定論者）認為未蒙揀選或未歸信者禱告無效的觀點，主張悔改與禱告是罪人回轉的必要步驟。